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一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，...识俱生我执和第八识都还存在，对于这样一种身心分位，假立为“无想定”。
六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|大乘百法明门论直解
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143229325745.html
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根据唯识学的教理，有五种情况属于无心地：睡眠、闷绝、无想定、无想天、大阿罗汉的灭尽定。闷绝就是昏迷过去，比如麻醉、植物人都属于闷绝。“无心”就是没有意识思想的意思。 比如说无想定、无想天、空无边处定、无所有处定。这四种定与闷绝有什么不同呢？灭尽定与无想定的差别又在那里呢？这些问题你们都不会想的啦，你们随便去打打坐还可以，那是休息、好玩。我以前就讲过，世界上享受的就是打坐，但要真学佛修道，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233343589.html
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起， 入灭尽定，从灭尽定起，乃至入四禅；从四禅起，入灭尽定 ，从灭尽定起，入虚空处，从虚空处起，入灭尽定 198页 ，从灭尽定起，乃至入非有想非无想处；从非有想非无想处 起，入灭尽定。如是...百千诸佛，供养、 恭敬、尊重、赞叹（，尔后现证无上菩提。） 廿三、身证的菩萨 38、舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，得四禅、 四无量心、四无色定；游戏其中；入初禅，从初禅起，入灭 尽定，...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404445570.html
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经云：‘舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，得四禅、四无量心、四无色定；游戏其中；入初禅，从初禅起，入灭尽定，从灭尽定起，乃至入四禅；从四禅起，入灭尽定，从灭尽定起，入虚空处，从虚空处起，入灭尽定 198页 ，从灭尽定起，乃至入非有想非无想处；从非有想非无想处起，入灭尽定。如是舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，具足善巧方便（，频频入趋诸静虑、无量、三摩地、等至，亦）入超越定，（最后于诸佛土...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06480946317.html
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微细，此则与灭尽定有何异耶？其伪八十七。 辨八十七 无色界天之识无边处，经云：“其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细。”此明识处唯留第八阿赖耶识及第七识末那全分，故说：“唯留第八阿赖耶，全于末那，半分微细。”是指第六意识之粗分已灭，细分尚在，故名半分微细。吕文谓：“今经乃撰为唯留赖耶于末那半分微细，此则与灭尽定有何异耶？”吕文于末那之于字上漏去一全字，不但漏字，而且错解，谓：“与灭尽定相同。”...
释愍生法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061348789.html
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是否应该？值得佛门四众特别注意及讨论！ 又意识觉知心不只是在正死位会断灭，在睡着无梦的眠熟位、闷绝位、无想定、灭尽定、无想天中亦复如是会断灭；既是会断灭的生灭法，当然是生灭法，所以证严法师在书中公然...位的出入境界，显示意识有入有出、有生有灭，当然意识觉知心是生灭法，不是本来不生不灭的真相识如来藏，证严法师不可故意违佛圣教而说是不生灭的。 第八点：阿罗汉在灭尽定中，唯识学中都说前六识已不现行，...
正光居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16092759110.html
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这个悲心，所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎。所以三地满心的菩萨可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事。 四地，主修精进...转进六地。 六地，主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等，皆自心真如变化所现，成就细相观。由于这个境界正受，六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定，成俱解脱...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16284960209.html
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;灭尽三昧、无间三昧”和“一心三智”，则是对天台禅法有着直接的甚至是开创性的启示作用。“三昧”意译为定，或者正定，“灭尽三昧”也就是“灭尽定”，关于“灭尽定”的修习方法，智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》卷十作了详细的介绍，《四教义》卷六说：“又断非...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23520241655.html
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法师应该是取后者来论述。因为他在论及这项创见之前，他早有交待“慧解脱本是阿罗汉的通称”，理应前后不相矛盾才是。 我以为：法师会有这项创见，或许是基于“灭尽定”与“触身”的问题。第一，有关俱解脱才有灭...的；至于“身作证”在《大毗婆沙论》卷152（大正27，776a）的解说是“净解脱，想受灭（或灭尽定）解脱”二类身作证。由此看来，印顺法师也许真的是把〈须深经〉的这句话解说为：“作如是知、如是见者，为有...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747570.html
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安）、欲、不放逸、心舍、得果、灭尽定、正语、正业、正命、正身除（正身轻安）等所构成，可知它不只是慧心所，也包括想乃至心舍等诸心所，以及诸如得果、灭尽定之心不相应法，及正语、正业等无表色（无漏戒）。（参...法，而是能驱动色心之能力的不相应法。
在有部或《舍利弗毗昙》中，除了命根之外，亦成立许多心不相应法，但是它们在原始佛教中皆未被说成是根。只有命根是主体性能力，其它如生、住、异、灭、得、非得、灭尽...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005147998.html